第四节 蔡元定（公元1135年-1198年）
误删误释郭璞《葬书》
本人收集不同版本的郭璞《葬书》四种，即《直指原真》收录的《单（全）篇本》、李本芳老师收藏的《二十篇本》、宋蔡元定删订的《八篇本》、元吴澄订正的《三篇本》、业经反复考证，蔡元定误删误释的《葬书》，出现了二大缺点：
一、增益"经曰：气乘风则散，界水则止"的谬论。
《葬书•原著》说："夫阴阳之气，噫而为风……，""生气行乎地中，发而生乎万物，"说明了，生气发生发展运动变化于地中的，世界万物为生气所生，因而地球世界就是生气的世界。而风是生气在地中运动变化噫噎到地球（表）外的，是万物之一，虽然属于生气的范畴，但不称为生气而称为风。
因此，生气是不可能乘风的，若乘风必须噫噎到地表外。到地表外，又不称为生气，而是称为风了。只有风乘风，所散的也是风，而不可能散生气，这在第一章中已阐述明白。
二、《葬书•原著》末段经曰："势止形昂，前涧后岗，龙首之频，鼻颡吉昌，角自天亡，耳致候王，唇死其伤……。"把其中的龙首、鼻、颡、角、耳、唇，释为龙头、龙鼻，龙额、龙角，龙耳，是错误的。其原意是，《经书》说：来龙奔腾的势静止后（势止），其龙形表现得生气旺盛而高贵（形昂），必定穴前是诸水会聚（前涧），穴后是禽伏兽蹲的山岗（后岗）。龙的起祖就分支很多（龙首，即起祖。之，同支，频，频繁，很多。）而且开始奔腾的气魄，如同从雲霄降到地面一祥，表现生气旺盛（鼻，鼻祖，开始的意思，颡，从雲霄降到地面。吉昌，旺盛的生气。）若是龙起祖没有分支，就等于没有角的死蛇，生气微弱，（角，龙角，即分支。自，是鼻的古字，郭璞喜用古字。灭亡，死蛇没有生气。）
旺盛的生气，就如同帝王诸侯样的有权威（耳耳致王）。也如同君王诸侯样的执应八方，招致八方生气以应穴（耳耳致候）
要禁忌的是震惊龙脉，戕害扩散生气，（其，同忌。唇，震惊也。死，震惊致死。伤，戕害扩散。）……。因而导致以后的所谓"风水"师对阴宅的葬形象的形，如狮形、虎形、猫形、网形寺观的钟形，以致什么美女照镜形……等等庸俗的相地观和哗众取宠的点穴术。实则对乘生气是无关重要的，何况狮形、虎形、猫形、是无法区别的。寺观钟形与茶杯形亦难以分清，而且形象的形与乘生气是风马牛不相关。前者的"生气乘风则散"则导致了当今"风水师"把外藏八风而为外"蔽"八风了。给郭杨曾古法风水走向分化制造了量益而质损的，走向分化的谬误的理论根据。
一、 为什么说人盘的极星北是正北？
答：所谓极星北，是指北极星的方位。北极星，也叫勾陈，北辰，即小熊座的a星，是由三颗星构成的聚星，距地球400光年，因而在人们目视之下是一颗星。位于北斗一和北斗二的连线约五倍处。也即是地轴（地球的自转轴）北极指向的方位。它与地磁北极不相重合，即是磁子午线，和地轴子午线（即真子午线）间存在一个夹角，即磁偏角。
由于磁偏角，在不同的地点，一般均不相同，而且也随时间的不同而有变动。磁子午线在地轴线以东，为东偏。以西为西偏。因而在作大地测量不可以磁子午线作测量方位的准的，而是以极星北为准的，极星北才是正北。
二、 极星北和磁针北的夹角是磁偏角，为什么不多不少是7.5度？
答：上面介绍了磁偏角在因地因时间的不同，而有异，而中国罗盘标记的是固定了的度数，这就与实际的磁偏角有所不同了，即是说，地盘北和人盘北的夹角，不可以称为准备的磁偏角。
是的，它只可以表示地磁北与地轴北的关系，而不能表达它的准确性。

众所周知，这是中国罗盘，不是东欧或西欧罗盘，是杨筠松首创的罗盘。杨筠松是在中国长安（西安）掌灵台地理，在赣州授徒传术。西安的磁偏角是2度29分（西），赣州的磁偏角是2度1分（西），中国罗盘杨盘的地盘北和人盘北，正反映了它们二者的关系。
为什么不多不少是7.5度？
1、杨筠松初创中国罗盘，仅仅是地盘和天盘，其徒孙赖文俊为适应它的《催官篇》理论才创立人盘。地盘是磁针方位，天盘是土圭日景方位。天盘（土圭）日景方位也是因地因时间不同而有异，也不是不多不少的7.5度，也只能显示它的方位的关系性，只是一个大概的数。即是说极星方位是在磁针方位之东。磁针方位在极星方位之西。
2、在宋代的赖文俊（1131-1162前后人）没有天文测量仪器，只能用肉眼观察，距地球400光年远远的北极星，怎么可能知道它的确切方位呢？同时北极星不是一颗星，是三颗星的聚星，它的光圈之大，可想而知，用目视测定方位，肯定会产生误差。
3、中国罗盘盘面的注记，都是固定的，在当时只能依靠指南针来定位，不可能制造出活动的磁针方位和日景方位来。
由于地、人、天三盘，每盘都是24个（24个山向）方位，每个方位固定为15度，而极星方位在磁针方位之东，最大角度是7.5度。而赣州和西安的磁偏角都在7.5度之内。
三、 甚么地盘八干四维的正中称大空亡？小空亡是指甚么？
答：中国罗盘的始祖是土圭，土圭是根据竖杆观日影，制造出来的。开始是记录日影的升（生）旺（午）暮（墓）。后来才加上夜间的时辰，而划分为每天十二个时辰，即子丑寅卯辰已午未申酉戌亥十二支辰。由土圭进而为司南和六壬盘，分为天地二圈，干维圈司天气，十二支司地气，客家赣州杨筠松创造的杨盘，地盘和天盘。由于指南（北）针的发明才把干维纳入，十二支，而成二十四山向的地盘和天盘。
利用指南针定向，仍然以十二支气在盘面而标示十二支气，而八干四维介干十二支气之间，以辅十二支气。故而一个干维辅二支气。如壬中，右半属亥气，左半属子气，而正中非亥也非子气，故谓之"大空亡"。
小空亡是指七十二龙的界缝，江西之法的正五行风水法，是以二十四山向的相邻二山向的界缝为小空亡，是与杨救贫风水法不相同的
1、答：中国罗盘分类，称为三元盘和三合盘，都是不对的。大家认为蒋盘是三元盘，事实上，蒋大鸿所创的蒋盘是为蒋的三元"地理"而创制的，可是盘面注记的是先天卦，贪狼九星和六十四卦……等，并没有三元或三元九运的注记，其中也有许多的错误，如先天坤卦在杨盘地盘的磁针北，在造卦的时期并没有指南针，只有土圭，应设在杨盘，缝针的日景北。故而至多只能称为蒋盘，因为是将大鸿创制的，不可以称为三元盘。
杨(筠松)盘，称三合盘，更是错误，杨救贫创制的杨盘，是地盘(正针)和天盘(缝针)二大圈，地盘是十二支气盘，磁针方位。天盘是双山三合盘，日景方位。杨盘称三合盘，是专指天盘，没有包括地盘在内，所以杨盘称三合盘也是错误的。因而杨盘就称杨盘，蒋盘就称蒋盘，称三元和三合盘都是错误的。
要加以说明的，一般称杨盘，应包括人盘在内，因为人盘是赖文俊所创，赖是杨公的徒孙。这三盘除都称杨盘外，也可以称江西之法的罗盘，简称江西盘。
2、答：用地盘立向，用天盘消砂纳水是对的，用人盘消砂是不对的。因为消砂纳水是察审外气(堂气)，对地面影响大的是太阳光，人盘是极星方位，对地面的影响极其微小，论光，要在晴朗的黑夜才能看见，论万有引力也微不足道。
3、答：上面介绍了先天坤卦应在日景北，即是土圭北，今日杨盘的天盘北。

1、看风水察内气，为甚么要勘察龙脉和随龙水？
答：龙脉(山脉)就生长在地(球)中发生、发展、运动变化作用于地(球)表面(原始地壳)的表现形态，因而乘生气，即是乘龙气。随龙水为该龙脉所生(土生气，气生水)，内在生气是否旺盛吉昌，表现于随龙水的是否源远流长和湾环悠扬清沏，故察内气，必须勘察龙脉和其随龙水。
　　2、看风水察外气，为甚么要消砂纳水？
答：消砂的砂，是指穴场四象(前后左右)的来龙。纳水的水，就是四象来龙的随龙水。砂、水的吉凶就是生气旺衰的表现形态，消砂纳水，就是勘察穴场外气(即堂气)所聚生气的旺衰吉凶情况。由于穴场的旺相衰败吉凶，是内气和外气相互作用影响的结果，即《葬书•原著》说的"外气所以聚内气"故看风水必须勘察来龙与随龙水，以及消砂纳水。
3、如何区别垅龙与支龙？
答：《葬书•原著》说"支垅之辨，眩目惑心"，这是个自宋代以来没有解决的问题。支垅之辨，是取决于入首龙与罗城的关系。只有对杨公风水实践心得颇丰的风水家，融会贯通后，就不眩目惑心了，就可以自然领悟，心领神会了

第三节 廖禹（公元1120年-1190年）大乱杨益风水
据元曾葛奚谷《俯察要览》载："有两廖禹，前廖是江西乐平人。后廖是江西于都人，俱号金精，术俱神。《泄天机》本前廖著，因余芝孙增入后廖《地课》及《入式歌》，增首尾衍文，遂莫有前廖禹矣。今考前廖重峦头，后廖重天星。后廖乃张公道明为虔倅时所拔者，卒传吴氏之学，著《泄天机》《阴契阳符》。"今考《阴契阳契》，其中开章说：陈图南曰，陈图南，陈搏名希夷，亡于989年，廖禹当为陈图南以后人，即说明《阴契阳符》为后廖所撰其云："以先天卦配合阴阳，后天卦推排爻象。""内四卦为天地日月，以六十卦为阴阳节候，"可说明廖禹为三易（连山归藏•周易）卦例风水术者。其云："某祖某峡某宿出脉，某宿行度，某星作宗，某星降势，某龙入穴。由穴至祖。节制若干，节候若干……。""龙正者，穴以斜。龙斜者，穴以正"上述均与现场审龙，定穴乘气不相符合，可证明廖禹从事风水实践很少，或者没有从事现场形法实践。其云："忽然卓立星峰起，贪巨武辅取次生"。是指贪（狼）巨（门）禄（存）文（曲）亷（贞）、武（曲）、破（军）、辅（星）、弼（星）九星风水术。其云："穴向分金一百二十，空于旬者二十四，空于龟甲者二十四，为关煞者三十六，仅得三十六。金卦两全，仅十二穴耳"。这是从罗盘面主观决定的，"丙丁庚辛"旺相分金，主观意识决定客观存在的一种分金法，与郭杨曾风水学是以客观存在定吉凶相违背的，是不可以乘生气的风水术。在《阴契阳符》中还有许多的郭璞《葬书》文句，诸如："葬者返气纳骨，以荫所生之道也，""俾天光下临，地德上载，气感而应，鬼福及人……等，"这些文句是空有其词与上述风水法不相适应。其中矛盾甚多，在郭杨曾风水学分化为江西地理诸法，特别是卦例风水，由简单的八宅而分化为天地卦，辅星卦……等福建诸法，开辟了先驱之道。

第二节 赖文俊（公元1131年-1162年）
以天星论龙穿山坐穴
《四库全书提要》载："文俊、字太素、处（虔）州人，尝官于建阳（今福建建宁），好相地之术，弃职浪游，自号布衣子，故世称赖布衣。所著有《绍兴大地八钤》及《三十六钤》，但未见其书，分龙、穴、砂、水四篇各为之歌，龙以二十四山分阴阳以震、庚、亥为三吉，巽、辛、艮、丙、兑、丁为六秀，而著其变换受穴吉凶之应。穴仍以龙为主，而受气有挨左挨右之异，砂水二篇，以方位为断。"《人子须知》载：《催官篇》、《旅寓集》，宋赖文俊著。俊，官建阳，弃职浪游，号布衣子。后修真太乙峰下，世传仙去。"赖文俊的《催官篇》，在格龙方面是用天星，实则为二十四山正五行分阴阳。坐穴仍用杨公七十二龙，即以"颠倒"和"颠，颠倒"并用。例如：《评龙篇•评阴龙》开章说："催官第一天皇龙"，即阴亥水龙。"博龙换入天市东"，即由西北亥龙转入东北艮土龙。"少微阳旋左关局，"即向左延伸酉龙至巽龙。"右关亷贞降枢兑"，即向右延伸艮土龙往西兑"变换太乙东南雄，"即是再变换左关向东南巽方延伸。"穴秉阳枢乘生气"，即是以艮土龙乘生气。"或更受穴天皇宫，"或者受穴于亥水龙。（水土同局"天皇太微为正向"即丑龙以丙为正向，坐癸亥穴，立壬山丙向兼亥已。"阳枢穴癸为上龙，"即艮土龙以坐庚子穴，立癸山丁向兼子午。
从上述可知是以阴亥艮酉巽山正五行格龙，而以七十二龙坐穴乘气，把郭杨曾古法以穿山格龙转化为二十四山分阴阳格龙。这就产生了格龙的差异，在亥龙下有丁亥水，已亥木辛亥金龙，在艮龙下有癸亥木丙寅火龙。分别与亥水艮土龙的属性不一，也会出现误乘生气的偏差。

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第一节 胡舜申（公元1131年-1162年）"革新"杨益风水
所谓古法风水术，从基本上说：指的是以风水鼻祖晋•郭璞（公元276-324年）所撰《葬书•原著》为理论指导，以赣州杨筠松撰《青囊奥语•原著》为实践纲领的郭（璞）杨（筠松）风水术。由于杨益最靠得住的高徒仅曾文辿，刘江东二人，而曾文辿所撰《天玉经序》与《青囊奥语•原著》是主旨相同，方法一致，而刘江东的著作较为杂乱，因此，从本质上来说，郭杨风水术就是郭杨曾（文辿）风水术。
上文说过，这种古法风水在北宋时期，虽经王伋至闽中复活八宅，在中原大部地区，仍然流行。不为阳山阳向阴山阴向的辅星卦所干扰。迄至北宋（公元960年-1126年）绍兴年间（公元1131年-1162年），胡舜申从安徽绩溪县迁江西后，即进行郭杨曾古法风水的所谓"革新"据《苏州府志》载：舜申，绍兴（公元1131年-1161年）间，自绩溪迁吴（江西）通风土阴阳之术，世所传江西地理新法出于舜申，赏以术行四郭而相之。以为蛇门不当塞。作《吴门忠告》一篇。  
郭杨曾古法，是论玄（武）（坐山或坐穴）和窍（水口）的关系，而胡舜申"革新"的新法。是论玄关（向）窍三者的关系，可称为郭杨曾胡法。
由于加上"向"的关系，胡舜申所谓的向，又非正针二十四正五行的向，而是缝针双山三合五行的向，因此，在双山三合五行与七十二龙五行不相同的情况下，便会产生破旺冲生，而误乘生气。还可说明胡舜申对罗盘正针和缝针的关系不够明白。
《辨方书•论用盘针》载："通书曰：盘针之法，汉初只用十二支，自唐以来始添用四维八干。古歌云：缝针之法，壬子中，更论正针子亦中。又胡舜申《阴阳备用》云：闻诸前辈言盘针之用，当以丙午子之中者，为正……。"因此，把向上五行误认为缝针双山三合五行。

第二节 王伋（公元1007年-1073年）复活八宅而扬镳
自唐末赣州杨益秉承郭璞《葬书•原著》"葬乘生气"的主旨，创建了中国正统的，唯物辨证的，有系统理论的，可具体实践的，操作规范化的郭杨古法风水学以后，传至北宋（公元960年-1126年），王伋至闽中。复活八宅风水，开始萌发中国风水的二大派系，即所谓"江西之法和福建之法"。
据《处州府志》载："伋字肇卿，一字孔彰，其先人祖讷，因议王璞金鸡历有差，众排之，贬居江西赣州……为之卜葬，遂有何太审，管枢密包制置、张建议者、出……范公纯仁拨之……"。按：范纯仁之父为范仲淹（公元937年-1053年）。
又据请•赵翼《陔余丛考》载："一曰江西之法，肇于赣州杨筠松，曾文辿、赖大有、谢子逸辈，其为说主于形势（按：势为难、形次之，方又次之），原其所始即其所止以定向位。专指龙、穴、砂、水所配。一曰屋宇之法，始于闽中至宋王伋乃大行。其为说主于星卦，阳山阳向，阴山阴向，纯取五星八卦，以定生克之理。"可见复活八宅风水的是王伋。
但是在闽南一带盛行的，仍然是郭杨古法风水。如长乐市所有的军乐队，在行丧礼时的喝彩呼赞语中所请神名，就是请杨公（筠松）和厉仙伯韶（南宋学者，杨公风水学正宗传人。）
据福建省长乐市金峰镇蓝田上陈村《陈氏族谱》载："四世讳晓，生于宋真宗二年（公元1009年）得地师厉伯韶，改扦过溪三台山，坐坤向艮兼未丑……"。《前史》载："祖知旦公得地师厉伯韶，主扦三台中埠为上陈，祖厅坐坤向艮兼未丑，门楼甲山庚向兼卯酉……"。（按：坤艮兼未丑是七十二龙已丑火穴。甲庚兼卯酉是七十二龙丁卯火穴，均属郭杨古法风水的"乙丙交而趋戌"火局。可证闽南大部古建筑仍为郭杨古法风水术创建。

第一节 唐末杨益（公元840年-906年）授徒传术
杨益，字筠松，号救贫（另有称号叔茂）。经考，杨公生于公元834年，卒于公元904年。杨公天资聪慧，少年悟性异常。公元854年，年方二十岁时登科第入仕为士。唐僖宗时，官至朝廷金紫光禄大夫，掌灵台地理，主管宫廷建筑、重要寺庙的规划布局，以及天象观察、皇族祭祀等职。公元875年黄巢兵起，880年京都长安陷落。为避兵祸，杨公私携御库秘籍《郭璞•葬书（禁中玉函秘书）》逃离长安。辗转奔波，南逃至虔州府辖崇贤里（今江西省赣州市于都县境内），寄宿黄禅寺。始收徒讲学。杨公潜心二十余年，研究、发展、实践并传授堪舆秘术，匡真扬善，救贫扶弱，德艺双馨，声名鹊起，遐迩闻名，故能流芳千古，佳誉永驻。杨公70岁时病逝于虔州，葬虔州于中药口（今江西省赣州市于都县宽田乡）。现今花岗石墓碑仍清晰可辨。《宋史•艺文志》、《人子须知》等著作中，均称杨公为今赣州人，此观点较为可靠。9~
风水理论著作方面：据《人子须知》载，杨公著书有：《疑龙经》、《撼龙经》、《画夹图》、《四大穴法》、《立锥赋》、《拔砂图》、《胎腹经》、《望龙经》、《倒杖法》九部；据《四库术数丛书•（九）》载杨公著书有，《疑龙经》、《撼龙经》、《葬法倒杖》、《青囊奥语》、《天玉经》五部；其它风水书中关于杨公风水理论著作的记载颇多。经考，最可靠为杨筠松所著的至少有《青囊奥语》、《天玉经》、《玉尺经》三部。
经考，今历史文化名城赣州市的自唐代以来的城市古建筑，如城墙、城门、寺庙、官府遗址、望族及地方侯吏府第等皆为杨公及嫡传徒裔根据杨公布局理论指导所建。今赣州市东南郊名山杨仙岭古寺乃杨公授徒讲学旧址。此外，今西安、洛阳、开封、北京、南京、广州现存的历史经典古建筑亦大多遵从杨公风水布局理论所建。
杨筠松在赣州对中国风水最大的贡献，就是完善了具有古代科学思想的，系统理论的，操作规范化的，可具体实践的郭（璞）杨（筠松）曾（文辿）古法风水术。创造了具有正针和缝针的中国罗盘。因而被历代中国风水界都尊称为风水宗师。
《四库全书•提要》、《江西通志》、《南安府志》、《钦定古今图书集成》、《书录题解》、《宋史•艺文志》、《曾氏族谱》等著作对杨公事绩均有记载。